邵雍的理學思想和異能

(Fotolia)

邵雍字堯夫,又自稱安樂先生,生於宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒於宋神宗熙寧十年(公元1077年),謚康節。

其先世為河北范陽人,曾祖邵令以軍職隨從宋太祖部下,後來移居衡漳(今河北省南部),他青年時隨父親邵古再遷家於共城(今河南輝縣),最後才移居洛陽定居。

邵雍在幼年時期,其家境並不富裕,他的曾祖父做過小官,祖父和父親都是隱居不仕的知識分子,在他跟隨父親從衡漳遷去共城後,青少年時期的邵雍志向遠大,喜歡探索宇宙萬物與人生真諦,《宋史.道學一》說他︰「於書無所不讀,始為學,即艱苦刻厲,寒不爐,暑不扇,夜不就席者數年。」因此在當時就獲譽為好學青年的名聲。

他不但能刻苦鑽研書本知識,而且親自出門遊學,了解社會實際,曾逾河、汾,涉淮、漢,周遊齊、魯、宋、鄭之墟。

在中國儒學思想史上,邵雍的地位很高。兩宋理學(或稱新儒學)的產生,標誌著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創立階段,邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」,諸人都以儒學為宗,為探討、發揮「六經」、「四書」之義理,以振興儒學為職志。

邵雍在儒家《易經》基礎上建立象數學體系,用一個完整的圖式來闡述說明宇宙演化和社會、人生的全部運動程式。他是第一個把象數學理論和方法與理學思想相結合的理學大家,在理學史上的地位很高,影響很大。

邵雍一生著述不少,其代表作計有《皇極經世書》、《梅花詩》及詩集《伊川擊壤集》等近百萬言。在邵雍的《皇極經世書》中,同其他幾位理學開創人一樣,他也講到太極、道、陰陽、理、氣、天地、人、物、神、性、情、命等一系列範疇,用以說明宇宙的起源和演化,說明社會人生之義諦。

理學家們就是用這些基本範疇來建構自己的學說和思想體系的。自北宋開始,至明、清七百餘年間理學的內容不斷豐富和完備,然其基本框架結構則是「北宋五子」所創建。

雖然邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「北宋五子」,然而邵雍和其他「北宋五子」的學說和承襲上卻有很大區別,人物色彩也遠比其他諸子更具神秘性,那就是邵雍和道家的淵源及其異能。

自宋初開始,由於華山道士--道家先天派傳人陳摶的倡導和傳授,象數學便逐漸興起,並且發展為獨具風格的思想流派,而邵雍正是這個睡仙、道行高深的陳摶的第四代傳人。《宋史.儒林五.朱震傳》說:「陳摶以《先天圖》傳種放,種放傳穆修,穆修傳李之才,李之才傳邵雍。」

道家歷來是師父找徒弟,原來隱居共城縣的道家傳人李之才,已經考查邵雍許久了,有一天便親自去邵家訪問。李之才問:「你了解物理性命之學嗎?」邵雍恭謙答道:「希望在這方面得到教誨。」於是他便師事李之才,從其學。

李之才是一個和光同塵的道家高人,法眼不但是看中邵雍的才氣,更預知邵雍能把他們這門象數學發揚光大,於是又將《河圖》、《洛書》和伏羲八卦及六十四卦圖象傳授給他。

所以邵雍的象數學,從淵源上講,同道教有很深的聯繫,《皇極經世》,推衍宇宙變化,其思想資料大部分即取材於道教典籍。

自邵雍開始,象數學又變成了理學家藉以表達理學思想的一種重要形式,他是第一個用象數學理論和方法建立理學思想體系的理學家,是先天象數學的開創者。《皇極經世書》的基本內容,是用一種特殊方式解《易》的重要著作,其中也體現了《大學》、《中庸》、《春秋》等儒家經典的主要思想。

從表面上看,《皇極經世書》與《周易》不甚相干,其實這部書同《周易》卻有著極為密切的聯繫。其中的太極、兩 儀、四象、陰陽、剛柔、八卦、六十四卦……等,都是《周易》中的基本內容,也是《皇極經世書》中的基本範疇,只是作者用新的構思,並賦予其新的意義。

自南宋朱熹以後,理學家差不多都從邵雍那裏借取許多思想資料,來豐富他們的理學思想。

邵雍的理學即是以儒學溶道而來,那麼在他的人生軌跡中,便留下了許多道家清虛致柔的烙印,也彰顯道家神仙學中預知後世的能力,所以在其著作《梅花詩》裏便預言從宋末直到現今,這一千年裏所有的大事件。

邵雍的特異功能掌故,現今在河南省鄭州、洛陽一代也流傳許多,一些至今仍在部分史書中記載著,如在《餘冬序錄》裏便記載著一則,邵雍預知後世明朝知府虞廷璽為其建祠堂的故事。

明朝景泰年間,洛陽兩個農夫因爭一塊石頭訟於官府,當時的洛陽府伊叫虞廷璽,公堂上一個農夫告訴他石頭是自己在耕地時得來的,另一位說在自己的土地中挖出來的。

虞廷璽覺得奇怪,甚麼樣的一塊石頭竟使兩個朝夕相處的鄰里百姓訴諸於公堂?於是虞廷璽便令人把那塊石頭抬上來,只見石頭上刻著一行字:「大明景泰乙亥,知府虞廷璽為我復興此窩。」

其年正是景泰乙亥年,虞廷璽舉手加額,已知幾百年前便有一位未卜先知者預讓其建「康節窩」的意思(邵雍謚號 「康節」,此即安樂窩也),遂為邵雍建祠。@